Sejarah dan Pengetahuan Kuil di Amerika Serikat

Pentingnya Kuil Suci Di Amerika Dalam Memahami Kehidupan

Pentingnya Kuil Suci Di Amerika Dalam Memahami Kehidupan – Pembentukan seri kuliah untuk menghormati koleksi khusus perpustakaan tion dan donor untuk koleksi itu adalah unik. Universitas Negeri Utah Perpustakaan Merrill menampung koleksi pribadi dan sejarah Leonard J. Arrington, seorang sarjana terkenal dari Amerika Barat.

martyrshrine

Pentingnya Kuil Suci Di Amerika Dalam Memahami Kehidupan

martyrshrine – Bagian dari hadiah Arrington ke universitas, dia meminta agar sejarah universitas koleksi kal menjadi fokus untuk kuliah tahunan tentang aspek sejarah Mormon. Negara Bagian Utah menyetujui permintaan tersebut dan pada tahun 1995 diresmikan menilai Seri Kuliah Sejarah Leonard J. Arrington Mormon tahunan.

Koleksi dan Arsip Khusus Negara Bagian Utah sangat cocok sebagai tuan rumah untuk seri kuliah. Lembaga hibah tanah negara mulai mengumpulkan ing catatan pertanian dan ekonomi sangat awal, tetapi pada tahun 1960 menjadi penyimpanan utama untuk Mormonobilia.

Baca Juga : Mengenal Sejarah Kuil Los Angeles California

Utah unik dalam satu agama itu mendominasi evolusi sejarah negara. Leonard Arrington, didampingi istrinya Benteng Rahmat, masuk fakultas USU pada tahun 1946 dan, bersama dengan S. George Ellsworth, Joel Ricks, dan Milton C. Abrams, berfokus pada pengumpulan buku harian, jurnal, dan surat Mormon asli untuk Perpustakaan.

Arsiparis profesional dipekerjakan dan konsep “khusus” koleksi” berkembang di Utah State University. Dalam banyak hal, Leonard Arrington mendapat keuntungan dari visi ini. Terlatih sebagai ekonom di University of North Carolina, Arrington menjadi seorang sejarawan ekonomi bereputasi internasional. Setiap bulan, Arrington dan Ellsworth bertemu dengan Eugene Campbell dan Wendell Rich dan pra- mengirimkan ide-ide mereka tentang topik sejarah tertentu.

Arrington, penduduk asli Twin Falls, Idaho, menerbitkan Great Basin Kingdom: An Economic History Orang-Orang Suci Zaman Akhir pada tahun 1958. Memanfaatkan koleksi yang tersedia dan selalu mencari bahan tambahan, Arrington dan rekan-rekannya membuat Universitas Negeri Utah basis mereka saat mereka memulai berbagai publikasi ing dan usaha editorial.

Mereka membantu mengatur Asosiasi Sejarah Barat dan Asosiasi Sejarah Mormon. Mereka mengikuti organisasi profesi dengan pembuatan jurnal seperti Journal of Mormon History, Dialog, dan Western Historical Quarterly. Triwulanan telah diedit di Utah State University sejak didirikan dua puluh lima tahun yang lalu.

Faktanya, Arrington dan Ellsworth adalah editor pertama. Ide mereka adalah untuk memberikan alternatif dan peluang baru bagi para sarjana muda Barat pada umumnya dan Mormon Barat pada khususnya. Arrington mulai menulis biografi dan sejarah institusional selama di tahun 1960-an. Dia memupuk karir, mendorong siswa, dan mempekerjakan banyak sebagai peneliti. Studinya tentang Charles C. Rich, William Spry, dan David Eccles menggambarkan fase usahanya ini.

Pada saat yang sama, dia juga menyelesaikan sejarah Perusahaan Gula Utah-Idaho dan Tembaga Kennecott. Peran Arrington sebagai peneliti, penulis, pendiri, editor, pemberi nutrisi, dan teman terus berkembang. Upahnya adalah penunjukan sebagai sejarawan gereja OSZA pada tahun 1973, a posisi yang dipegangnya selama sepuluh tahun.

Secara bersamaan, Arrington mengasumsikan baru dibuat Lemuel Redd Ketua Sejarah Barat di Brigham Young Universitas. Fokus Arrington menjadi sejarah Mormon eksklusif dan dia berusaha untuk menciptakan suasana penelitian profesional terbuka. NS gereja mengizinkannya untuk menyewa sejumlah sejarawan untuk mengerjakan khusus proyek dan tugas.

Sejarah Mormon berkembang selama masa jabatannya sebagai sejarawan dan karirnya sendiri ditingkatkan dengan penerbitan The Mormon Experience, ditulis bersama dengan Davis Bitton, dan American Musa: Sebuah Biografi Brigham Young. Pada tahun 1981, Arrington dan stafnya pindah ke BYU penuh waktu dan mendirikan mendirikan Institut Sejarah Joseph Fielding Smith. Dia melanjutkan ke menerbitkan dan membimbing calon sejarawan lainnya.

Sejak pensiun, dia telah menerbitkan dua volume monumental History of Idaho serta banyak biografi tokoh barat seperti Harold Silver dan Charlie Red. Janda, ia menikahi Harriet Horne selama periode ini, dan dia menjadi teman perjalanannya serta mitra aktifnya penelitian dan tulisan.

Mereka memilih untuk menyimpan koleksi pribadi mereka yang sangat banyak. mary serta perpustakaan mereka di Utah State University. Jadi Arsip Sejarah Leonard J. Arrington dalam Koleksi Khusus dan Arsip didirikan.

Kenneth W. Godfrey adalah penduduk asli Cache Valley dan dibesarkan di Cornish, Utah. Orang tuanya, Wendel dan Mabel Godfrey, mengajarinya nilai kerja keras di pertanian keluarga dan mendorongnya untuk mendapatkan pendidikan.

Dia menerima gelar sarjana dan master dari Negara Bagian Utah Sekolah Tinggi Pertanian dan melanjutkan studi di University of Southern California dan Universitas Utah. Dia menyelesaikan Ph.D. gelar di Universitas Brigham Young dalam sejarah agama. Disertasinya adalah tentang penyebab konflik Mormon dan non-Mormon di Nauvoo, Illinois.

Dia pensiun beberapa tahun yang lalu dari Sistem Pendidikan Gereja OSZA setelah menjabat sebagai guru, supervisor, dan direktur lembaga. Sejak itu dia telah menghabiskan waktunya untuk menulis dan telah menghasilkan sejarah Sunshine Terrace, rumah peristirahatan di Logan, untuk ulang tahun kelima puluh mereka.

Dia juga punya menulis biografi Charles Penrose, seorang rasul OSZA awal, dan diedit kumpulan pidatonya. Dia menulis kolom mingguan untuk The Herald Journal, sebuah surat kabar di Logan, Utah, dan telah memiliki lebih dari enam ratus artikel cles diterbitkan di berbagai jurnal dan surat kabar.

Saat ini dia adalah misionaris di Misi Illinois Nauvoo, di mana dia mengajar di Joseph Smith Academy (satu semester di luar negeri pro- gram Universitas Brigham Young). Ia menikah dengan Audrey M. Godfrey dan mereka memiliki lima anak dan sebelas cucu.

Antara tahun 1830 dan 1844, lebih dari tiga puluh buku telah ditulis merinci sejarah Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir1 dan mencoba menjelaskan gerakan keagamaan baru yang didirikan oleh Anak petani New York Joseph Smith. Beberapa, tampaknya, menulis tentang apa mereka tahu dan alami, karena sebagian besar sejarah ini ditulis oleh para murid Nabi2 (Orang-Orang Suci Zaman Akhir biasanya merujuk pada Joseph Smith sebagai Nabi, dan saya akan mengikuti jejak mereka dalam makalah ini).

Yang lain, beberapa di antaranya secara terbuka memusuhi Mormonisme, menulis “untuk” tahu”3 atau mengekspos pemimpin Mormon sebagai penipu. Beberapa di antaranya awal- torians tampaknya telah memahami daya tarik Mormonisme juga tidak memahami sukacita yang dialami orang yang baru insaf sewaktu mereka dibaptiskan Gereja.

Sejak publikasi sejarah-sejarah awal yang kurang baik itu, banyak orang banyak buku telah ditulis mengenai Orang-Orang Suci Zaman Akhir. Setiap satu, beberapa lebih sukses daripada yang lain, telah berusaha untuk menjelaskan Nabi dan gereja yang didirikannya.

Joseph Smith sendiri pernah mengatakan bahwa tidak ada yang tahu sejarahnya: dia telah mengalami begitu banyak hal-hal luar biasa yang dia bisa mengerti mengapa beberapa orang tidak mau percaya kisahnya. Padahal, kata dia, itu benar. Bahkan dalam beberapa tahun terakhir, karya yang saling bertentangan terus memberikan variasi ous pendapat tentang Mormonisme.

Baru-baru ini Robert N. Hullinger, setelah lima penelitian selama belasan tahun tentang asal-usul Mormon, menerbitkan sebuah buku menggunakan, seperti halnya banyak sejarawan lain, penjelasan naturalistik untuk Nabi dan agama yang didirikannya. Hullinger berpendapat bahwa ajaran Joseph Smith, the Ajaran Kitab Mormon, dan Orang Suci Zaman Akhir adalah “jawaban terhadap skeptisisme yang meresapi lingkungan Smith.”4 Kenneth H. Winn, sebaliknya, berpendapat bahwa Mormonisme bukanlah fenomena yang luar biasa. nomenon yang mewakili ideologi tandingan tetapi malah ditegaskan prinsip republik.

Itu adalah cara para Orang Suci Zaman Akhir menerapkan mereka yang membangunkan tetangga mereka untuk dianiaya.5 Marvin S. Hill, yang seluruh kehidupan akademisnya dikhususkan untuk belajar- ing Joseph dan gereja yang dia dirikan, menjelaskan agama Mormon dan perkembangan politik dalam hal perjuangan kelas dan penolakan terhadap Pluralisme Amerika di dunia yang semakin sekuler.

Dalam nya buku Quest For Refuge, Hill berpendapat bahwa Mormon pertama adalah mod- est berarti, memiliki sedikit pendidikan, merasa tidak nyaman di gereja-gereja yang didirikan, dan dengan demikian menjadi Orang Suci Zaman Akhir karena mereka merasa nyaman dalam agama otoritatif yang menyelesaikan kontroversi agama sekali dan untuk selamanya dan mengesampingkan pluralisme.

Untuk mengutip contoh lain, Dan Erickson berusaha memahami dengan sejarah Mormonisme dengan menemukan sebagai summun bonum of gerakan pencarian pembebasan milenium. Dia juga menyimpulkan bahwa gereja didirikan di atas keyakinan bahwa dunia akan segera berakhir Sejarah Orang Suci Zaman Akhir, menurut Erickson, paling baik dijelaskan melawan ini latar belakang milenial.

Karena Mormonisme sekarang telah ada selama lebih dari 170 tahun dan terus mengalami pertumbuhan yang fenomenal, sejarawan paling bijak mungkin akan setuju bahwa diperlukan lebih dari satu tesis untuk dengan tepat menjelaskan Joseph Smith, Kitab Mormon, dan gereja dia diselenggarakan pada tanggal 6 April 1830.

Namun, dalam kuliah ini saya akan fokus pada Bait Suci Nauvoo dan pentingnya dalam memahami Zaman Akhir Pengalaman suci di kota sejarawan Robert Bruce Flanders disebut “Kerajaan di Mississippi.” Saya tidak berargumen bahwa kuil adalah yang menekankan pentingnya bait suci, pemberkahan, meterai, ings, dan pekerjaan perwakilan untuk orang mati membantu menyempurnakan kompleksitas gerakan Mormon dan pegangan yang dimilikinya, dan telah, pada anggotanya ber Ini membantu untuk menjelaskan mengapa hal itu menyebabkan mereka mengorbankan hidup mereka di mezbah iman mereka.

Mereka, menggunakan kata-kata Joseph Smith, dulu dan sekarang yakin bahwa “tidak ada tangan yang tidak suci [bisa] menghentikan pekerjaan dari pro- mengalami kemajuan. sampai menembus setiap benua, mengunjungi setiap iklim, menyapu setiap negara dan terdengar di setiap telinga.